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            奧古斯丁通過柏拉圖的理念獲得了關于上帝的知識,把上帝看作是至真、至善、至美的永恒存在。我們只有進入心靈、自我思維、自我反省,通過內心來體驗上帝的存在;證明上帝的存在是靠一種神秘的直覺,而上帝不過是一個先驗的概念。笛卡爾就是把奧古斯丁的心靈直覺、柏拉圖的理念和安瑟倫的本體論證明結合起來,證明上帝本身是存在著的。關于人的存在,奧古斯丁認為,我的存在是通過我的思維來證明的,思維的確實性證明了自我存在的確實性,我在思維是千真萬確的。同時,我還會犯錯誤,這是思維出了毛病,從我犯錯誤就可以證明我存在;如果我不存在,決不會犯什么錯誤。因此得出結論,“如果我犯錯誤,所以我存在”。笛卡爾吸取了奧古斯丁的證明方法,也是從思維的存在來證明我的存在,提出了“我思,故我在”的命題。我是一個思想的東西。一個思想的東西,就是一個在懷疑、理解、肯定、否定、愿意、拒絕、想象和感覺的東西。我懷疑一切,但是這個正在懷疑一切的我的存在是不能懷疑的。因而,我在懷疑,所以我存在。這可以說是笛卡爾“我思故我在”命題的思想淵源。

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            柏拉圖的哲學奠基于實在與現象的區別之上,這最初是由巴門尼德提出來的;在我們現在所要談到的通篇討論里,也不斷地出現著巴門尼德式的辭句和論證。然而,他談到的實在卻帶有一種宗教的情調,那與其說是巴門尼德式的,倒不如說是畢達哥拉斯式的:并且其中有很多的數學和音樂,還可以直接追溯到畢達哥拉斯的弟子。巴門尼德的邏輯與畢達哥拉斯和奧爾弗斯教派的出世思想相結合,就產生了一種被認為既可以滿足理智又可以滿足宗教情操的學說;結果便是一種非常有力的綜合,它以各種不同的形態影響了直迄黑格爾為止的大多數的大哲學家,包括黑格爾本人也在內。但是受柏拉圖影響的不僅僅是哲學家。清教徒為什么要反對音樂、繪畫和天主教會的繁文縟禮呢?你可以在《國家篇》第十卷中找到答案。為什么學校要強迫兒童學習算術呢?理由就寫在《國家篇》的第七卷里面。

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            在反對公眾干涉純粹私人行為的一切論據當中還有最有力的一點,那就是說,如果公眾真去干涉,多數的情況是它作了錯的干涉,干涉錯了地方。在社會道德的問題上,在對他人的義務的問題上,公眾的意見也即壓制的多數的意見雖然常常會錯,大概更常常會是對的;因為在這類問題上他們只需要判斷他們自己的利害,只需要判斷某種行為如任其實行出來將會怎樣影響到自己。但是在只關個人自身的行為的問題上,若把一個同樣多數的意見作為法律強加于少數,會對會錯大概各居一半;因為在這類情事上,所謂公眾的意見至好也不過是某些人關于他人的善惡禍福的意見;甚至往往連這個都不是,而不過是公眾以完完全全的漠不關心掠過他們所非難的對象的快樂或便利而專去考慮他們自己歡喜怎樣和不歡喜怎樣罷了。有很多人把他們所厭惡的任何行為看作對自己的一種傷害,憤恨它好象它對于他們的情感是一種暴行。我們常看到,當一個宗教執迷者被責為蔑視他人的宗教情感時,他總是反唇相譏說,正是他人堅持其可惡的崇拜或信條而蔑視了他的宗教情感。一個人堅持其意見的情感和另一個人因他堅持那個意見而感到觸怒的情感,這雙方之間是毫無相似之處的,正和竊賊想偷取一個錢袋而物主想保持那個錢袋這兩種欲望毫無相似之處一樣。一個人的趣味嗜好同他的意見或錢袋一樣,同樣是特別關于個人自己的事情。任何人都容易想象一個理想的公眾,在一切未定的事情上概不過問個人的自由與選擇,只不過要求他們戒免那些早為普遍經驗所禁止的行為方式。但是,在什么地方曾看到公眾在其檢查任務上劃定過這樣一個限度呢?公眾又在什么時候曾操心到所謂普遍經驗呢?實際上,公眾在干涉私人行為時很少想到別的什么,只不過想到凡不同于它自己的做法或想法是怎樣罪大惡極罷了;而這個判斷標準,經過薄薄的一道化裝,又由90%的道德家和思辨作家當作宗教和哲學的詔諭交給人類。他們教導說,事物因為它們是對的所以是對的;因為我們感到它們是這樣的。他們告訴我們,要任我們自己的腦中和心中搜尋行為的法則來束縛我們自己并束縛一切他人。

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